Владимир Соловьев с его апологией "исторических дел философии" сам пытался на прямую воздействовать на общество: для него это конечно прежде всего христианизация, преодоление раскола между евангельским идеалом и действительностью. Высшим символом этой работы Соловьева можно считать его призыв к царю простить убийц своего отца. Точкой в которой эта проповедь скатилась в утопизм и фантазию - его теократические проекты. В этом томе представлены работы обоих направлений - первое представляет знаменитый "Национальный вопрос" - образец христианского отношения к национальным проблемам, второе, например, - "Великий спор и христианская политика" (впрочем и эта, в сущности смешная работа, заслуживает уважение за искренне стремление к воссоединению церквей и христианизации политики).
Подозреваю,что могу быть забросана камнями,но тем не менее:сказать об этой книге она мне нравится не верно.Об авторе.У меня возник образ своеобразного Дон Кихота от философии.Я бы назвала его Великим Романтиком.О книге.Анализировать глубоко может,конечно только очень сведущий в философии человек.Поэтому коротко:на мой взгляд работы Владимира Соловьева должен знать каждый образованный человек.Об исполнителе.Вячеслав Герасимов просто великолепно передал суть такой сложной книги,как Философская публицистика.Почти 33 часа сложнейшего текста без единой ошибки с глубоким пониманием текста и созданием правильного тембрового фона дорогого стоит.Вячеслав,снимаю шляпу!Огромное Вам СПАСИБО!!!И последнее.Читателям предпочитающим развлекательную литературу не рекомендую.
В подобных... э-э-э... трудах раздражает привычка авторов использовать местоимение «мы» вместо «я».
Невольно вспоминается хрестоматийное «Мы, Николай Второй...» ))
Невольно вспоминается хрестоматийное «Мы, Николай Второй...» ))